(接上期)
二、丛林典范，十三高僧
“山不在高，有仙则名”。四明地区既有千年古刹林立，更有诸多高僧大德活跃其间，《释道考》在一开始便专门为13位高僧作出小传，述其平生事迹，分别是：布袋和尚、僧知礼、僧本如、僧介然、僧智连、僧普交、僧正觉、僧妙堪、僧智愚、僧妙源、僧善月、僧传古、僧奉真。他们或本身就是四明人，如僧介然、僧智连、僧普交;或以四明为中心而进行修道、传法等活动，如僧知礼和僧善月便是天台宗发展史上的两位代表人物。这些高僧，都在当时颇受瞩目，为禅林英华，在佛教史上影响深远。
(一)传奇神僧——布袋和尚。唐宋时期，民间曾出现过两位盛名远播、至今仍广为流传的神僧，一位是唐末五代的布袋和尚，一位是南宋的济公。这两位高僧都被称为“活佛”，神通颇高，很有些人神合一的传奇色彩。“布袋和尚者，唐末有僧，形裁腲脮，蹙额皤腹，杖荷布囊，随处偃卧，号长汀子，雪中体不濡。示人祸福，辄应。将雨，则著草屦;亢阳，则曳木履。梁贞明二年，于奉化岳林寺东廊坐逝。偈曰：‘弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识。’”[22]短短数语，勾画出一幅神僧云游红尘之图。这位布袋和尚和我们今天见到的弥勒佛像很是接近，袒胸露腹、笑口常开、幽默风趣、助人解困。布袋和尚又名契此，其事迹更早见于《宋高僧传》：
释契此者，不详氏族，或云四明人也。形裁腲脮，蹙额皤腹，言语无恒，寝卧随处。常以杖荷布囊入廛肆，见物则乞。至于醋酱鱼菹，才接入口，分少许入囊，号为长汀子布袋师也。曾于雪中卧，而身上无雪，人以此奇之。有偈云“弥勒真弥勒，时人皆不识”等句，人言慈氏垂迹也。又于大桥上立，或问：“和尚在此何为?”曰：“我在此觅人。”常就人乞啜，其店则物售，袋囊中皆百一供身具也。示人吉凶，心现相表兆。亢阳，即曳高齿木屐，市桥上竖膝而眠;水潦，则系湿草屦，人以此验知。以天复中终于奉川，乡邑共埋，之后有他州见此公，亦荷布袋行。江浙之间多图画其像焉。[23]
相比延祐《四明志》，这段记载更多了些许神奇色彩。在江浙一带，布袋和尚的神迹广为传扬，因其为弥勒化身，故时至今日，诸多寺庙中的弥勒造像仍是以布袋和尚的模样塑造，那副耳熟能详的对联“大肚能容，容天下难容之事;开口便笑，笑世间可笑之人”便是对其形象的生动注释。在今天的浙江，很多庙宇仍将弥勒殿置于首殿，民间也多供奉布袋和尚画像，在世俗崇拜中有着与财神、关帝等神祇同等重要的位置，足见其影响之深。
(二)象山慈溪三僧——妙堪、智愚、妙源。[24]妙堪持律严格，智愚机锋善辩，妙源苦修自持，是为当时僧众之楷模。
妙堪“持律，善规矩，僧不如式者，即挞之。主育王，岁有善士;礼释迦塔求现，僧有随观者，堪逐去之;恶僧为塔宫，悉撤去。将死，治银合十余以贮舍利，且屠某官有高下之期，火葬，烟所出俱舍利，顶舌俱不坏”[25]。作为一寺住持，妙堪治寺甚严，僧人有围观者便被视为六根不净而被逐出，正因他自己以身作则，严守戒律，圆寂后才得真身舍利，顶、舌俱存。关于妙堪的记载，更详细的当是《补续高僧传》所载：
妙堪号笑翁，慈溪毛氏子，广额平顶，骨气清豪。从野庵道钦受学，以广记多闻称。后一力参究，依息庵观于金山，又走灵隐，见松源，皆不契时。无用居天童，径造其室。用问曰：“行脚僧，游山僧?”曰：“行脚僧。”用曰：“如何是行脚事?”提坐具便撼。用曰：“此僧敢来这里持虎须!”俾参堂。一日，用举狗子无佛性话，才拟开口，用以竹篦劈口打，应声呈偈曰：“大涂毒鼓，轰天震地，转脑回头，横尸万里。”用颔之，俾侍香寻命，分座出世，凡十坐道场，皆海内名刹。三被诏旨，并诸名公卿，推挽不得已，而后就也。虽荷禅宗重寄，而不以其道自封。其于佛浅深之说，无不融了，世出世法，无不兼弘。[26]
作为临济宗杨歧派高僧，妙堪的求道、开悟经历颇为坎坷，曾问道于道钦禅师、达观禅师、松源禅师，皆未证悟，直到无用禅师处终得开悟，出山后曾主持阿育王寺、天童寺等。但更值得一提的是，在他住持净慈寺时，发生了一件事，“荆湖总臣以国乏用，奏僧道得以出资买紫衣师号，俾领住持。闻之叹曰：‘苟如是，则千金之子皆可主法，我道危矣。’因抗疏，且致书秉钧轴者，其议遂寝”[27]。为反对佞臣毁坏道法之举，妙堪敢于抗拒世俗权贵，并上疏当权者晓以利害，终于成功维护了佛法庄严，其捍法之决心和勇气，令人感佩。
“智愚少游方，后得法于运庵，为偈颂，善出新意，辩说锋凑，丛林推之主育王。吴丞相潜判庆元，极尊敬，问曰：‘师语录，愿序引以传不朽。’愚谢之归，语人：‘吴潜晩岁如病风人，祸将至，吾岂愿其文邪?’语闻于吴，吴大怒，械于狱，以他罪杖之。未几，吴败贬死，愚时年八十，诏主径山。”[28]智愚和妙源是师承关系，智愚善为禅家偈颂，机锋多变，被推为阿育王寺住持，更未卜先知当时丞相吴潜之祸，但也因此获罪，年届八十时住持临安径山寺。妙源为智愚高足，苦修自持，智愚住持径山寺时年事已高，妙源便代师演法酬答，从者甚众。他忧心当时僧人多不严守戒律，以教化世人为己任。主持定水禅院时，前来问学者门庭若市。将圆寂时更愿舍身饲乌鸢，以身示法之心可见一斑。妙源文学修养颇高，善作诗，文人雅士多为传诵。因妙源后来所居定水院实为袁桷祖上所建功德院，故袁桷少年时曾与妙源交往，很是钦佩其高行，为之作《定水源禅师塔铭》，记录了两人关于儒释关系的一段对话：“桷时年十三，或问曰：‘吾儒性善，与佛所言同否?’曰：‘同感物而动，汉儒失之，由是有不同焉，后乃曰儒释二教，分别有异，在治人治心。治人在五常，治心在四大修，五常治人之本，修四大乱心之本。道微世衰，诚得一人为不可得。’涕泪交下，谓桷曰：‘禄损则福益，盍慎诸?’”[29]既能看到儒释的共通之处，也能指出儒家治人、佛家修心的特质，妙源之见解可谓鞭辟入里，也一定程度反映出宋元之际三教杂糅合一的思想趋势。而念及乱世道法衰微，这位有道高僧更是涕泪纵横，其忧世卫道之心与妙堪如出一辙，高行宗风，足以垂训后世。
(三)有一技之长的高僧——僧传古和僧奉真。宋代是中国古代文治的鼎盛时期，在政局稳定、经济繁荣的保障下，整个社会文化气息浓厚，“崇文”乃是有宋一代的时代风气。在此背景下，释家涌现出诸多文化素养深厚、精通一技的高僧，画僧传古和医僧奉真便是代表。延祐《四明志》中这样记述：
传古，四明人，工画龙。建隆初，名振京师，尝于明州国宁寺画龙于壁，观者奇之。徽宗作画谱，定画龙高下，以传古为第一。宣和所藏有二十，曰衮雾戏波龙，二穿石戏浪龙，二吟雾戏水龙，二踊雾出波龙，一吟雾踊波龙，一爬山踊雾龙，二踊雾戏水龙，一穿石出波龙，二穿山弄水龙，二出水戏珠龙，一戏云双龙，一戏水龙图，四出洞龙图，一翫水龙图，二出水龙图，一祥龙图，一吟龙图，一戏龙，一戏水龙，一坐龙。[30]
宋徽宗是位书画全才，曾钦定《宣和画谱》，将传古所画龙定为天下第一，并盛赞其“天资颖悟，画龙独进乎妙，建隆间名重一时。垂老，笔力益壮，简易高古，非世俗之画所能到也。然龙非世目所及，若易为工者，而有三停九，似蜿蜒升降之状，至于湖海风涛之势，故得名于此者，罕有其人。传古独专是习，宜为名流也，皇建院有所画屏风，当时号为绝笔”[31]。对于龙这一兼具皇权威严与神兽特征的对象，《宣和画谱》道出了画龙的特殊之处。世人皆没有见过真实的龙，且龙变化万千，吞云吐雾，要描摹其湖海风涛之势、点出其神韵特质，实非易事，故而以画龙成名者最为罕见。而传古则独以此见长，其所画龙之屏风，唯皇家禁苑才有，在当时就被誉为“绝笔”。从所记载的30幅画作的名称中，可看出传古对龙在洞、水、波、雾中的百态尽皆了然。虽然史料中并未详细记载传古何以对龙知之甚深，但结合其释家身份可做合理推断，龙非世俗之物，若只以寻常丹青笔法描摹，即使能学得轮廓却很难得精髓，传古身为佛家弟子，必然会多以佛学修养揣摩，能对龙有高于世人的理解，画出的龙更具神韵，为常人难以企及，也就是必然之事了。
延祐《四明志》对僧奉真有如下记述：
鄞人，善医，熙宁中，名闻东都。天章阁待制许元为江淮发运使，奉课于京师。时欲入对，而其子疾亟，瞑而不食，惙惙欲逾宿矣。使奉真视之，曰：“脾已绝，不可治，死在明日。”元曰：“观其疾势，固知不可救，今方有事须陛对，能延数日之期否?”奉真曰：“如此似可。诸脏皆已衰，唯肝脏独过。脾为肝所胜，其气先绝。一脏绝则死，若急泻肝气，令肝气衰，则脾少缓，可延三日，过此，无术也。”乃投之药，至晚，遂能张目，稍稍复啜粥，明日，渐苏而能食。元极喜，奉真笑曰：“此不足喜，肝气暂舒耳，无能为也。”越三日，果卒。奉真之为医也，其诊视之妙，不差铢分。奉真号善济，其法传之元觉，元觉传之法琮及了初，皆能续其焰，驰声一时，相传盖三世，活人无虑千百数。[32]
这一段小传，与其说是记载一位高僧，毋宁说是记录了一位“在世扁鹊”，奉真的医术已达出神入化之境，诊人疾病生死，分毫不差。不仅如此，其医术相传三世不衰，悬壶济世，救人无数。事实上，寺院的社会功能是其赖以生存发展的重要因素之一。全汉昇先生曾将中国佛寺的社会功能分为四类：济贫赈灾、治病、戒残杀、宣传慈善事业。[33]而在江南佛寺的慈善事业中，治病救人的功能格外突出。从东吴时的安世高，到东晋时的竺法旷、陈朝的僧慧达，都曾在江浙一带翻译医典、救人疾疫，这就形成了江南寺院重视医疗慈善的传统。《隋书·经籍志》收录了很多佛家医学书籍，如支法存的《申苏方》、释僧深的《药方》、释昙鸾的《梁武帝所服杂药方》，等等，这些佛家医典都是在江南完成的。连孙思邈都曾记载：“岭表江东，有支法存、仰道人等，并留意经方，偏善斯术。”[34]治病救人、解难纾困，本就符合佛家慈悲为怀、普度众生的一贯信条，加之江南地区卑湿、多疾疫，这就使得医僧的地位较其他地区更为重要，也得到世人更多尊重。不仅如此，医僧的善举也为寺院带来了丰厚回报，不少寺庙得以因此增加收入、修缮庙宇、繁荣壮大。绍定《吴郡志》记载：“广化寺，在长洲县西一十步。梁乾元三年诸葛氏舍宅为之，名崇吴禅院。本朝大中祥符元年改赐今额。中更兵火，夷为煨烬，都僧正清立以医药，利施一方，所得资不以厚其藏而以建大殿，塑三世佛、大菩萨、斋堂、十方佛殿。淳熙二年，其徒复以余橐创经楼。”[35]医僧行医济世，世人也因此积极回馈佛寺，这种良好的双向互动正是江南地区医僧特殊地位的重要体现。
参考文献：
[22]袁桷：延祐《四明志》卷16《释道考》，清刻宋元四明六志本。
[23]释赞宁：《宋高僧传》卷21《感通篇第六之四·唐明州奉化县契此传》，大正新修《大藏经》本。
[24]按：因象山、慈溪两地多僧，无法尽述，故笔者选取此3人为代表。
[25]袁桷：延祐《四明志》卷16《释道考》，清刻宋元四明六志本。
[26]释明河：《补续高僧传》卷11《习禅篇·笑翁湛公传》，卍续藏本。
[27]释明河：《补续高僧传》卷11《习禅篇·笑翁湛公传》，卍续藏本。
[28]袁桷：延祐《四明志》卷16《释道考》，清刻宋元四明六志本。
[29]袁桷：《清容居士集》卷31《墓志铭·定水源禅师塔铭》，四部丛刊景元本。
[30]袁桷：延祐《四明志》卷16《释道考》，清刻宋元四明六志本。
[31]《宣和画谱》卷9《龙鱼·僧传古》，明津逮秘书本。
[32]袁桷：延祐《四明志》卷16《释道考》，清刻宋元四明六志本。
[33]参见全汉昇：《中古佛教寺院的慈善事业》，何兹全主编：《五十年来汉唐佛教寺院经济研究》，北京师范大学出版社，1986年。
[34]孙思邈：《千金要方》卷22《风毒脚气方·论风毒状第一》，文渊阁四库全书本。
(待续)
(本文原载《中国地方志》2018年第1期)
